宗教

圣達修(亞大納削)主教圣師

 

 

圣達修(亞大納削)主教圣師

5月2日

St. Athanasius

Bishop, Doctor of the Church

296-373

「我信唯一的主,耶穌基督,天主的獨生子。祂在萬世之前,由圣父所生。祂是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主,祂是圣父所生,而非圣父所造,與圣父同性同體,萬物是借著祂而造成的。祂為了我們人類,并為了我們的得救,從天降下。……

                   尼西亞信經

 

  圣達修(又名圣亞大納削)主教圣師于296年生于埃及亞歷山大城。他的成長過程極似撒慕爾先知,自小在圣堂長大,受教于亞歷山大主教,成績優異。達修還是執事時,主教即帶著他參加首屆尼西亞(Nicaea)大公會議。由這場大公會議中,達修開始了他這一生的使命──悍衛教會信理,對抗亞略異端(Arian Heresy);也因著他的堅毅不撓,慘遭五次被放逐的命運。究竟亞略異端為何?它與教會信理又有何抵觸?圣達修又為何因此五次被逐?

  亞略是亞歷山大的一位大司祭,公元313年時任職一本堂,聰明敏捷,能言善辯,他的言論很是吸引人。他提倡天主是唯一不受生者,是唯一永遠的真天主;而降孕在耶穌基督內的圣言,乃由圣父從無中所造生,不和圣父平等,也非和圣父有同一性體。圣言是由永遠的天主所自由創造,以往并不存在,因此天主子一定是受造物,不可能是天主;圣子圣神都不會擁有圣父一樣的存有或是本體。亞略否認基督就是天主,認為只有一位天主,永恒而自足。這種言論為正統信仰帶來十分嚴重的威脅。假如基督不是真天主,而只是一個受造物;若祂也不是降生成人的圣言,基督的救贖也沒有無限價值了。

  當時的君士坦丁大帝剛統一帝國,發現整個東方已被這些爭論所分裂,于是接受宗教顧問團的建議,召開大公會議,徹底審查爭論。大公會議于325年在尼西亞召開,與會的各主教在這次的會議中擯棄了亞略謬誤的神學觀,并編輯了一篇信經,就是直至現在主日感恩禮中常誦念的尼西亞信經,清楚確定了耶穌基督的身分,并肯定祂降生成人的奧跡。大會神學家中很杰出的一位,即是亞歷山大的達修。

  尼西亞大公會議之后,亞略遭放逐,異端思想確實沉寂了一陣子。然亞略異端的支持份子繼續散播基督不是天主的思想,勢力愈來愈龐大,主教們為了新舊說法爭吵不休。君士坦丁大帝在333年為了平息爭端,也為了政治目的想恢復亞略的地位,重新接受他的學說,遭到達修勇敢地反對。達修拒絕接受亞略錯誤的學說,卻也因此開始了他的放逐生涯。

  達修支持尼西亞的教誨,認為耶穌基督就是天主子,與天父共享同樣的存有,從永恒開始便與祂一樣。達修提出信仰須由宗徒透過信友團體傳承下來,而信仰判斷的標準即是耶穌基督本人。祂就是從天降下的圣言,與圣父同性同體;祂建立教會,教會則是基督的代表。教會負有訓導與見證的責任,必須為天主的臨在和信友在教會內的生命作見證;信友也要由教會內獲得基督的生命,領受祂的救援恩典。達修也堅持教會的訓導要活潑有生氣,要有意識地提出訓導的訊息,并謹慎于各種用詞。基督的教會需要傳達救贖的福音,要對確定的事作出清楚的見證和審斷。

  達修堅決反對亞略異端,反對政治勢力介入宗教,破壞正統教義。他力抗眾人,義無反顧與君士坦丁大帝及其繼任者意見相左,也是因為這樣的堅持,在當時政治、教義均不穩定的時代中,從328年起就被祝圣為亞歷山大主教的達修不斷地被放逐、被召回、被免去主教職位、又恢復昔日的地位……。達修結束了第五次的放逐之后,返回亞歷山大城,于373年,在他任職了46年的教座城安返天鄉,享年七十八歲。他的安逝正符合了真福八端所言:「為義而受迫害的人是有福的,因為天國是他們的」。(瑪五10);而他也是一位流傳萬世的「被放 逐的教父」。

 

 

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